The scientist：2014年度十大论文撤稿事件

这三个方面都与宗教有关，或者说是宗教为它们提供了价值资源。

高忠宪曰:一物而三才,其实一物而已矣。（三）仇必和解：人类社会之和太和是宇宙本体理想的和谐状态，但在气化过程中由形上到形下，由幽到明，由自然界到人类社会时产生对立与冲突，怎么来解决这个问题？张载说：气本之虚，则湛一无形。

其未至于此，其视圣人，恍惚前后，不可为像，此颜子之叹乎。君主是父母的长子，也就是长兄。（《经学理窟·礼乐》）郑卫之音，自古以为邪淫之乐，移人太甚。作为君子知道和谐的道理，知道怎么与人和谐相处当然，但和不是无原则的苟合，必须以礼来节制。这样就会丧失其立足之处，并进一步失去提高德性的基地，就与不及没有什么两样了。

……无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。其次，张载注重中和之情在道德修养中的意义。这本身无疑也是一种历史的选择。

孟子以为这是人之为人的根本心理标识，可将其推广到整个人类，是谓心之所同然（《孟子·告子上》）。兼任中国哲学史学会副会长、中华朱子学会副会长、《中国哲学史》杂志副主编、中华孔子学会常务理事、中国周易学会常务理事、尼山世界儒学中心学术委员、国际儒学联合会理事等职。在荀子，先王之道，仁义之统是引导人世以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固（《荀子·荣辱》）的。当然，草昧时代的互惠互助主要还是基于家庭的恩爱、部落成员间的友情、遇有困难时的相互扶持和同情心，以及在这些自觉不自觉的日常行为中养成的良善风俗等，孔子所推崇的仁德，则是在此基础上的高度概括。

道德仁义者，互助之用也。（参见弗洛姆，第50页）对于由不同个人所构成的世界来说，爱其中的任意个人也等值于爱所有的人，所以孔子的爱人也就是泛爱众，而最能体现这个一般之爱的具象，在西方就是兄弟之爱。

在班固的叙述中，人们因仁爱而结群，是圣人卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之（同上）的结果。实际上，这就是福音上那条规律：‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。《论语·为政》载：孟武伯问孝。（见楼宇烈，第621页）如此的推爱及物为仁，实际已将伦理过程与宇宙过程从根本上贯通了起来。

他主要考虑的，在自然方面，是诸天下物类，人有气、有生、有知、有义而最为天下贵。作者简介：向世陵，中国人民大学国学院教授、孔子研究院副院长、博士生导师。在社会方面，则是处于不同地位的君臣父子、农士工商。在这里，被他人承认的个体人格的构成要素是‘实践情感，也就是说，个体依赖于生死攸关的关怀和善。

（《严复集》，第1346页）严复的翻译，实际是将进化论思想与孟子的推恩说，荀子的人完备气、生、知、义而贵于物等说嫁接了起来，并融入了人性恶的因素，以体现人因安利而结群、因仁爱而善群的观念。普遍性是爱的一个突出的特点，从爱亲之谓仁（《国语·晋语一》）到仁者爱人（《孟子·离娄下》）和仁民而爱物（《孟子·尽心上》），这些传统社会的典型语句，充分揭示了仁与爱的密切关联。

社会国家者，互助之体也。即王弼所言：自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。

[26]朱熹，1983年：《四书章句集注》，中华书局。[3]达尔文，1983年：《人类的由来》，潘光旦、胡寿文译，商务印书馆。文章来源：《哲学研究》2023年第5期 进入专题： 仁爱观念 。平等之爱不仅是观念性的，也是实践性的。也就是那条一切人的规律：Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris（己所不欲，勿施于人）（同上）。摘 要：自然选择和人类互助推动着文明发展和仁爱观念的兴起。

霍布斯应当读到了利玛窦等传教士回译的《四书》，故其与福音书并列的作为一切人的规律的己所不欲，勿施于人，对他思考人与人之间权利的平等和互相转让，可能具有某种促进的作用。从兄弟情谊到互助友爱，最后都通向了他为四万万人谋幸福的民生主义，这体现了他对中西博爱文化的融通和概括。

（参见《论语·学而》）悌道所要求的兄友弟恭，凸显了同辈关系中的相互关爱，有上下长幼的地位差异，不是完全意义的平等。按照德国学者阿克塞尔·霍耐特的观点，原始社会关系的建立过程，就是主体从自然决定性中的解放过程。

达尔文先前已立足现象的观察，从自然选择层面作出了说明，今天的进化伦理学则进行了更多的探讨。罗哲海，第171页）在孔子，己所不欲，勿施于人被称为恕道，恕道的重心在推己及人，将心比心，俗语所谓‘将心比心，如此，则各得其平矣（黎靖德编，第363页）。

（滕尼斯，第174页）交换活动越频繁，相互间的亲密关系就越深厚。[2]陈来，2014年：《仁学本体论》，生活·读书·新知三联书店。子曰：‘父母唯其疾之忧。[17]孙诒让，2001年：《墨子间诂》，中华书局。

当然，问题还有另一面，即在情感上仍然信赖已经形成的共同关怀的连续性，以便促使这种走向独立性的过渡成为现实。（参见列维纳斯，第274页）在道德的承认之前，人类社会就已经通过不断关联的兄弟关系实际存在了。

（同上，第161页）而在当代生物学，通过关心和保护我们的亲属，我们在某种意义上是关心及保护我们的基因副本。孟子虽然一般情况下会坚持人的不忍或恻隐之心是先天本有，非由外铄，但从他为申明自己的一本义而陈述的爱亲行为的产生看，实际承认人的不忍或同情心是在人的自然生活史中，随着外界环境与人的情感意识的相互作用，最终才生成并落实于（掩亲）实践的。

亦如孟子所言的爱人者，人恒爱之。[23]詹姆斯，2021年：《进化伦理学导论》，赵斌译，科学出版社。

[14]罗斯特，2000年：《黄金法则》，赵稀方译，华夏出版社。基于平等的立场，我给他人以帮助，他人也应当给我以回报。作为一种共生性依附的父母、子女间最初情感一体化的自然合一状态必然被扬弃，并被提升为一种彼此承认的义务和要求。而它们之能够得以流行，与这个时期已经开始了基本物质生活资料的相互交换活动是分不开的。

而就荀子来说，他之论群，重点落在规范的人伦关系调节下的和谐统一，所谓义以分则和，和则一（《荀子·王制》）也。[9]霍耐特，2021年：《为承认而斗争：论社会冲突的道德语法》，胡继华译，上海人民出版社。

但在同时，贯穿其中的爱、同情、互助的情感和道德义务，则在不断滚动推广中冲破了家庭和族群的藩篱，催生出不同氏族部落都适用的人类社会的基本精神，也就是达尔文所说的道德的奠基石——你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。郑玄注《中庸》，以相人偶和以人意相存问为解。

与宇宙的同一并不只提供形而上的玄想，更是引出了爱的情感、善的德性和人生境界的高度统一。就其有助于促使人类的每一个社会更有效地同自然状态或同其他社会进行生存斗争来看，伦理过程所起的作用与宇宙过程形成了和谐的对照。